Che fine ha fatto la croce sulla cupola di Hagia Sophia?

Che fine ha fatto la croce sulla cupola di Hagia Sophia?



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Ci sono alcune immagini che mostrano la croce sulla cupola di Hagia Sophia.

Per esempio;

  • Miniatura 38 dalla Cronaca di Costantino Manasse, XIV secolo: Costruzione di Hagia Sophia durante il regno dell'imperatore Giustiniano. (fonte)

  • Pannello a mosaico raffigurante l'imperatore Giustiniano che regge un modello di Hagia Sophia in Hagia Sophia (X secolo) (fonte)

Dopo la presa ottomana della città e la conversione della chiesa in moschea, la croce non c'è più. Ma viene semplicemente gettato o sciolto? O tenuto dalla Chiesa ortodossa o dai greci locali come una reliquia da qualche parte, in qualche modo? Ci sono prove o dettagli a riguardo? Non sono riuscito a trovare nulla con la mia indagine plebea...


Risposta breve:
Attraverso? Che croce? Ce n'era davvero uno degno di nota? Questo sembra abbastanza dubbio.


Risposta più dettagliata:

Un primo pensiero è ovviamente che le rappresentazioni mostrate finora non siano del tutto realistiche. Le icone hanno un alone, le persone reali no. Le chiese sono contrassegnate nelle immagini con una croce, raramente ne hanno una in realtà, molto raramente se dovrebbe essere così grande poiché le relazioni dimensionali sono vicine a ciò che è raffigurato.


(Dall'immaginazione di un revisionista cristiano, rimozione dei minareti e aggiunta di una croce, non solo dorata e gigante ma anche chiaramente latina, non in linea né con lo stile greco né con quello ortodosso; clicca per ingrandire)

La croce in cima alla cupola di Hagia Sophia presenta un'ulteriore sfida. Da un punto di vista ingegneristico, molto probabilmente non avrebbe potuto essere un enorme oggetto d'oro. Dorato forse, ma poi molto più leggero. La statica sulla volta è già un atto di equilibrio di empirico tentativi ed errori. Aggiungendo un peso così enorme e il carico del vento semplicemente "non è una buona idea".

Nella sua struttura attuale, la cupola di Hagia Sophia è composta da quattro segmenti creati indipendentemente l'uno dall'altro in termini di tempo. Una cupola pendente monoblocco e continuamente costruita deve quindi essere contrapposta alla struttura della cupola in più parti di Hagia Sophia, che è stata costruita in tre fasi di costruzione indipendenti. La valutazione del suo comportamento portante richiede da un lato la considerazione dell'interazione statica dei quattro segmenti della cupola, dall'altro - nell'ambito di un'analisi della sua storia di sviluppo statico-costruttivo - le influenze dei crolli parziali e devono essere presi in considerazione gli stati intermedi associati del flusso di carico.

Fig. 8.6: (a) Cupola originale in un unico pezzo (b) Cupola in più pezzi di oggi (da Duppel)

Esaminando ad esempio la descrizione della chiesa di Prokopios De Aedificiis, troviamo molte lodi per tutti i segni delle croci, in tutta la chiesa. E uno particolarmente grande che protegge la città, in il Duomo. Per quanto ho letto che significa il interni decorazione. Non un gigantesco, colossale pezzo di metallo in cima alla cupola da vedere da lontano. Un avvertimento va osservato nel fatto che le righe immediatamente successive a questa descrizione sembrano ormai perdute.

Una cornice di pietra, formata da tutti i lati in un bel cerchio, tiene insieme tutte le creste arcuate, su cui poggia la cupola emisferica e che è toccata dai vertici degli archi tutt'intorno. Gli artisti hanno posto questa cornice sull'estremità superiore delle absidi come una corona. Sugli ornamenti sporgenti (485), le pietre a vista formano uno stretto sentiero su cui l'uomo che fornisce le luci può camminare in sicurezza e accendere le lampade sacre. Al di sopra di questo, però, la cupola si eleva nello spazio sconfinato e si curva da tutte le parti a formare una sfera, come il cielo chiaro della casa racchiude il tetto (490).

All'apice, invece, l'arte formava il segno della croce a protezione della città. È persino sorprendente vedere come la cupola si alzi gradualmente, sempre più in basso e sempre più stretta. Tuttavia, non termina con una punta acuminata, ma piuttosto (495) dà l'impressione di una sfera fluttuante nell'aria. L'artista appoggiò la base circolare sulle curve ben articolate degli archi… con le mani degli scalpellini levigava alternativamente le nervature ascendenti. Alla loro vista si potrebbe pensare che fossero un pettine ad anello, a cui la natura (500) [… Testo corrotto fino al 505]
(Attenzione alla traduzione e all'interpretazione. Dopotutto, per me è tutto greco.)

La chiesa era una chiesa cristiana, in quanto tale non come i templi pagani che funzionavano principalmente come un edificio bello da vedere dall'esterno, uno in cui dovrebbero entrare solo i sacerdoti e gli dei. Con i luoghi cristiani l'azione è dove c'è la comunità: dentro. L'esterno è molto meno importante, anche se spesso altrettanto magnifico.

Come con Hagia Sophia stessa:

Ma se l'esterno non ispira un forte sentimento di ammirazione, basta varcare la soglia per rendersi conto del genio dei designer.
- Thomas Graham Jackson: "Architettura bizantina e romanica", Cambridge University Press: Cambridge, 1913.
(Non menzionando alcuna croce in cima alla cupola, ma mostrando bene come varie descrizioni del processo architettonico fossero spesso errate fin dall'inizio e poi copiate aggiungendovi sempre più errori.)

Si noti inoltre che Prokopios descrive la prima versione dell'edificio di Giustiniano, prima che la prima cupola crollasse. Aggiungendo solo un po' più di peso all'argomento, probabilmente non troveremo molto del luogo in cui si trova una croce forse immaginaria. Certamente non era un gigantesco pezzo di metallo.

A parte queste considerazioni, alcune fonti piuttosto losche affermano ad esempio che "Ismael Hamze il comandante della città ordinò che 'la croce' fosse abbattuta". E che è stato riproposto come umiliazione: convertito in una scala per la moschea. Nota che questi bocconcini vengono copiati e incollati innumerevoli volte sul web, senza fonti adeguate per queste asserzioni. Un pastore evangelico ha anche predicato alle sue pecore che la croce gigante è caduta nelle strade, precipitando nel sangue profondo del ginocchio dei fedeli versato dagli invasori infedeli...
(non lo linko)

Una semplice domanda di plausibilità: gli ottomani hanno preso una gigantesca croce d'oro interamente in metallo da una cupola delicatamente stabile per fonderla nuovamente in una scala d'ingresso in modo che i visitatori della moschea calpestino con i piedi il simbolo del cristianesimo?

La "Caduta di Costantinopoli" non fu certamente "un bell'evento", ma molti dettagli delle descrizioni erano comunque piuttosto fantasiosi. In molti casi chiaramente solo inventare cose per ragioni propagandistiche e immaginazione che è molto improbabile.
(- Marios Philipides & Walter K. Hanak: "L'assedio e la caduta di Costantinopoli nel 1453. Storiografia, topografia e studi militari", Ashgate: Farnham, Burlington, 2011.)

Quelle fonti che ho controllato sembrano non menzionare quasi mai alcuna croce, figuriamoci una grande di metallo, in cima alla cupola.

Se doveva esserci una croce d'oro o dorata per essere degna di nota, allora sembra molto più plausibile che fosse scomparsa quando i turchi entrarono in città. Il Sacco di Costantinopoli già nel 1204 è una data più probabile per un tale evento:

Nonostante i loro giuramenti e la minaccia di scomunica, i crociati violarono sistematicamente i santuari sacri della città, distruggendo o rubando tutto ciò su cui potevano mettere le mani; nulla è stato risparmiato, nemmeno le tombe degli imperatori all'interno della chiesa dei Santi Apostoli. La popolazione civile di Costantinopoli era soggetta alla spietata brama di bottino e gloria dei Crociati; migliaia di loro furono uccisi a sangue freddo. Le donne, comprese le suore, furono violentate dall'esercito crociato, che saccheggiò anche chiese, monasteri e conventi. Gli stessi altari di queste chiese furono frantumati e fatti a pezzi per il loro oro e marmo dai guerrieri. Sebbene anche i veneziani si dedicassero al saccheggio, le loro azioni furono molto più contenute. Il doge Dandolo sembrava avere ancora molto più controllo sui suoi uomini. Invece di distruggere arbitrariamente tutto intorno come i loro compagni, i veneziani hanno rubato reliquie religiose e opere d'arte, che in seguito avrebbero portato a Venezia per adornare le proprie chiese.

Si noti inoltre che mentre alcune ricostruzioni moderne talvolta inseriscono in cima varie forme di croce, ad esempio quella per l'adiacente Augustaion, intatta già fino al 1204 non lo fa:

Se c'era una croce, la tempistica per questa possibilità è piuttosto limitata:

[… ] Il sultano ottomano Mehmed II (r. 1444-46; 1451-81) ordinò la conversione della chiesa in moschea. [… ] sono stati rimossi il campanile, le reliquie, le croci, le icone e la croce in cima alla cupola; […]
- Gábor Ágoston & Bruce Masters: "Enciclopedia dell'impero ottomano", Facts on File: New York, 2009, p243.

Ma la sua dimensione è sicuramente esagerata:

Il conquistatore sostituì con una mezzaluna la grande croce di metallo che coronava la sommità della cupola. Questo simbolo è stato sostituito nel XVI secolo con una più grande e più bella mezzaluna di bronzo, che si dice sia stata dorata con 50.000 pezzi d'oro e che sia visibile a 100 miglia dal mare.
- Richard Winston: "Hagia Sophia. Una storia", New Word City, 2017.

Questi numeri sono semplicemente impossibili. Altrettanto ampia e in parte contraddittoria è la seguente descrizione, ancora una volta senza fonti adeguate:

La prima cupola era ricoperta da un semplice mosaico d'oro, mentre la nuova cupola del 564 portava un'enorme croce.(pag.158)
- Richard Krautheimer: "Architettura paleocristiana e bizantina", Pelican History of Art, Penguin Books: New York, 1964.

Quasi prevedibilmente la pagina di Wikipedia in turco menziona un paio di modifiche all'edificio e non nasconde informazioni sugli ordini di Mehmed di convertire la chiesa in una moschea. Ma mentre le croci da o sull'interno sono menzionate come rimosse, questa variante WP conosce alterazioni strutturali solo dopo il primo crollo della cupola per essere realizzata in materiale più leggero, ancora rinforzato in vari modi, ma mai una croce rimossa dalla parte superiore.

Al contrario, molte storie cristiane e le loro narrazioni si scatenano con ciò che Mehmed ha fatto nel conquistare la parte turca di questa storia, si legge molto diversamente. Ciò che le fonti cristiane dell'epoca descrivono come "stuprare una vergine mite sull'altare davanti al pubblico" è chiamato "il sultano che fa pie devozioni all'altare" Riguardo alle modifiche alla chiesa:

Accompagnato da alcuni visir e cortigiani, Mehmed II, d'ora in poi conosciuto come il Conquistatore (Fatih), entrò in città quel pomeriggio a cavallo. Andò prima a Hagia Sophia. Entrando, il suo primo sguardo cadde su un turco che, in preda a una frenesia distruttiva, stava scrostando con un'ascia il pavimento di marmo. Il sultano gli chiese perché stava distruggendo il pavimento. "Per la fede", rispose il turco. Infuriato per tale barbarie, Mehmed lo colpì con la sua spada e gridò: "Accontentati del bottino e dei prigionieri. Gli edifici appartengono a me". Allora il ruffiano mezzo morto fu trascinato via per i piedi e gettato fuori. […]

Il Conquistatore non badò alla proibizione delle immagini, come è ampiamente dimostrato dalla sua predilezione per i dipinti italiani con cui ornava l'interno del suo palazzo. Come abbiamo visto, nessuna di queste opere è sopravvissuta, perché Bayezid II alla sua ascesa o le distrusse [… ]

Non c'è dubbio che considerazioni superstiziose abbiano contribuito a salvare il misterioso monumento dalla distruzione. Il sultano ordinò anche che la statua equestre di Giustiniano che sormontava un'alta colonna nella piazza conosciuta come Augustaion fosse accuratamente rimossa, senza dubbio per salvarla dalla frenesia religiosa delle sue truppe. Questi due incidenti dimostrano la libertà del Conquistatore dai pregiudizi religiosi, anche nei suoi anni più giovani. Un'ulteriore indicazione è che subito dopo la conquista di Costantinopoli, quando i dipinti di Santa Sofia furono imbiancati, fece risparmiare il mosaico di Maria nella semicupola dell'abside del coro. Verso la fine della sua vita era totalmente indifferente a questioni come il divieto delle immagini. Non senza ragione il suo pio figlio bollava il suo liberalismo come empietà.
- Franz Babinger: "Mehmed der Eroberer und seine Zeit: Weltenstiirmer einer Zeitenwende", F. Bruckmann: München KG., 21959

Si noti che il museo Met parla di una croce ("Inizialmente, la parte superiore dell'edificio era minimamente decorata in oro con un'enorme croce in un medaglione alla sommità della cupola."), ma fa riferimento a una xilografia quasi contemporanea di/dopo Pieter Coecke van Aelst: "Processione del sultano Süleyman attraverso l'Atmeidan dal fregio Ces Moeurs et fachons de faire de Turcz"


Gli edifici intorno all'Ippodromo sono stati condensati e leggermente riorganizzati per adattarsi all'immagine, ma molti sono identificabili. Tra i monumenti di Bisanzio c'è la Chiesa di Hagia Sophia all'orizzonte destro; è visibile appena a sinistra dell'obelisco egizio eretto nell'Ippodromo da Teodosio (r. 379-95). La colonna con i serpenti contorti eretta da Costantino (r. 306-37) è a destra subito dietro al sultano. La grande torre a sinistra di Hagia Sophia potrebbe essere la Torre di Galata costruita dai genovesi. Van Aelst si recò a Costantinopoli nel 1533...

Rispetto all'Hartmann Schedel Liber Chronicarum del 1453 e del 1493 (WP sembra un po' traballante nel datarlo?), vediamo questa Sophia:

Nessuna croce, nessuna falce di luna ancora... Anche se altre chiese hanno su questa immagine ed esempi come Hagia Irene sembrano rientrare in quella categoria.

Un'opera accademica (Victoria M. Villano: "A Spectacle of Great Beauty: The Changing Faces of Hagia Sophia", Master Thesis, 2012, PDF) che fa riferimento alla "enorme croce di metallo" utilizza l'immagine sopra che ne è priva. Ugualmente in quella tesi viene utilizzata una pianta della città di Cristoforo Buondelmonti, che mostra Santa Sofia nel 1422 (variante, anche con foro oculare in alto), senza croce sulla cupola...

Una variante della pianta di Buondelmonti del 1475 mostra una croce, sebbene di dimensioni veramente gigantesche, quasi 3/4 della larghezza dell'intera cupola:

E le diverse edizioni basate su questa mappa danno davvero una visione interessante dello sviluppo e persino dell'evoluzione delle rappresentazioni, o dovremmo dire degli abbellimenti:

- Ian R. Manners: "Costruire l'immagine di una città: la rappresentazione di Costantinopoli nel Liber Insularum Archipelagi di Christopher Buondelmonti", Annals of the Association of American Geographers, vol. 87, n. 1 (marzo 1997), pp. 72-102.

Vale a dire che più ci allontaniamo da un vero e proprio primo disegno della croce sulla chiesa diventa sempre più grande.


Notabene dalla stessa fonte della prima immagine di OP: Assassinio dell'imperatore Romano III Argyros, manoscritto Vaticano Manasses (Vat. Slav. 2), fol. 188v. Riprodotto da Filov, Les Miniatures.


Veduta di Costantinopoli. Notitia dignitatum, Biblioteca Bodleiana, Ms. Canon. Varie 378, fol. 84r.

Sia da - Elena N. Boeck: "Costantinopoli: spazi narrativi o luoghi imperiali storici", in: "Immaginare il passato bizantino La percezione della storia nei manoscritti illustrati di Skylitzes e Manasses".

Ancora, dal lato ottomano un dipinto di Hagia Sophia appena sotto il controllo turco ci mostra questo disegno, senza croce o mezzaluna, ma già con due minarete:


Dipinto della Moschea di Santa Sofia a Istanbul, illustrazione nel manoscritto "Sehname-i Selim Han" (Biblioteca del Museo del Palazzo Topkapi, A. 3595, fol. 156r).
- Gülru Necipoğlu-Kafadar: "Piani e modelli nella pratica architettonica ottomana del XV e XVI secolo", Rivista della Società degli storici dell'architettura, vol. 45, n. 3 (settembre 1986), pp. 224-243


Quando la città fu conquistata, la chiesa era già in uno stato piuttosto pietoso. Saccheggiato più volte da funzionari bizantini assediati in difficoltà finanziarie, fondendo l'oro dalla decorazione della chiesa in monete in precedenza. Quindi dai veneziani e da altri latini molto prima che gli ottomani avessero la possibilità di fare molto 'danno' direttamente, saccheggiando con testimoni e prove ora in i loro chiese, "tutto ciò su cui potevano mettere le mani".
Che una croce possa aver adornato la cupola in un momento è già abbastanza dubbioso, poiché molte descrizioni storiche non sono eccessivamente affidabili, la maggior parte non ne menziona una, e disegni, schizzi o dipinti ugualmente non riescono a mostrarne una coerentemente, quando altrimenti lo fanno esattamente quello per edifici di quel tipo. In ogni caso, anche se una tale croce in cima ci fosse, e non solo un'invenzione o una fiaba abbellita in seguito, sembra abbastanza improbabile che fosse tutto questo: una croce, sulla cupola, enorme e lucida d'oro massiccio , rimanendo lì quando Mehmed è venuto e portato giù solo per suo ordine, per poi essere profanato e utilizzato per ulteriori umiliazioni. In effetti, la maggior parte di queste affermazioni isolate e mal citate, se non del tutto, sembrano essere terribilmente in contraddizione con il record stabilito.
Fonti in una varietà di lingue non menzionano questo come di alcun significato. A meno che non arrivino prove convincenti che dimostrino il contrario: non è successo niente a nessuna croce che non c'era?

- Nevra Necipoglu: "Bysantium Between the Ottomans and the Latins. Politics and Society in the Late Empire", Cambridge University Press: Cambridge, New York, 2009, esp. "Assedio di Costantinopoli da parte di Bayezid I (1394-1402)" (p154).
- Cecil Stewart: "Architettura paleocristiana, bizantina e romanica", Simpson's History of Architectural Development Vol II, Longman's, Green & Co: London, New York, 1954. (Nessuna croce per Sophia ma attenzione a individuare e raffigurare quegli ornamenti del tetto quando vengono cresimate, come per la chiesa di San Luca di Stiris, in Focide, con una minuscola croce su una cupola a volta…)
- Nadine Schibille: "Hagia Sophia e l'esperienza estetica bizantina", Ashgate: Farnham, Burlington, 2014
- Christoph Duppel: "Ingenieurwissenschaftliche Untersuchungen an der Hauptkuppel und den Hauptpfeilern der Hagia Sophia in Istanbul", KIT Scientific Publishing: Karlsruhe, 2010.
- Paul Magdalino: "Studi sulla storia e la topografia di Costantinopoli bizantina", Ashgate: Farnham, Burlington, 2007.
- Nevra Necipoğlu (a cura di): "Costantinopoli bizantina: monumenti, topografia e vita quotidiana", The Medieval Mediterranean 33, Brill: Leiden, Boston, 2001.


Guarda il video: QUÉ ES LA SANTA SOFÍA EN ESTAMBUL? Hagia Sophia - TURQUÍA