Albert Schweitzer - Storia

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Albert Schweitzer

1875- 1965

Umanitario

Albert Schweitzer nacque a Kaysersberg, Alsazia-Lorena il 14 gennaio 1875. Divenne organista nella sua chiesa e studiò teologia e musica all'Università Kaiser Wilhelm di Strasburgo. Conseguì la laurea in teologia nel 1899. Era un noto musicista e organista.

Schweitzer si è rivolto alla medicina all'età di 30 anni. Come medico e missionario cristiano, si dedicò all'ospedale che fondò nell'Africa Equatoriale Francese (oggi Gabon) per la cura di vari disturbi tra cui la lebbra e la malattia del sonno. Ha ricevuto il Premio Nobel per la pace nel 1952 per il suo servizio all'umanità. Sebbene tornasse periodicamente in Europa per raccogliere fondi, Schweitzer visse in Africa dal 1913 fino alla sua morte.

Libri

Rispondere alla chiamata: il medico che ha fatto dell'Africa la sua vita: la straordinaria storia di Albert Schweitzer (Christian Encounters)


Albert Schweitzer

Ludwig Philipp Albert Schweitzer, MD, OM, (14 gennaio 1875 – 4 settembre 1965) è stato un teologo, musicista, filosofo e medico franco-tedesco. Nacque a Kaysersberg (Alsazia), all'epoca parte dell'Impero tedesco.

Ha scritto libri sulla musica e la religione. Ha aperto un famoso ospedale a Lambarene, in Africa. Ha ricevuto il premio Nobel per la pace 1952.


La ricerca del Gesù storico

Coloro che amano parlare di teologia negativa possono trovare il loro resoconto qui. Non c'è niente di più negativo dei risultati dello studio critico della Vita di Gesù.

Il Gesù di Nazareth che si è fatto avanti pubblicamente come il Messia, che ha predicato l'etica del Regno di Dio, che ha fondato il Regno dei Cieli sulla terra, ed è morto per dare alla Sua opera la sua definitiva consacrazione, non ha mai avuto esistenza. È una figura disegnata dal razionalismo, dotata di vita dal liberalismo e vestita dalla teologia moderna in un abito storico.

Questa immagine non è stata distrutta dall'esterno, è caduta a pezzi, spaccata e disintegrata dai problemi storici concreti che sono venuti a galla uno dopo l'altro, e nonostante tutti gli artifici, l'arte, l'artificiosità e la violenza che sono stati applicati a loro, rifiutarono di essere piallati per adattarsi al disegno su cui era stato costruito il Gesù della teologia degli ultimi centotrenta anni, e non appena furono coperti, apparvero di nuovo in una nuova forma. La scuola scettica e escatologica completa hanno solo completato l'opera di distruzione collegando i problemi in un sistema e ponendo fine alla Divide et impera della teologia moderna, che si impegnava a risolverli ciascuno separatamente, cioè in una forma meno difficile. D'ora in poi non è più lecito togliere un problema dalla serie e disporne da solo, poiché il peso dell'insieme grava su ciascuno.

Quale che sia la soluzione ultima, il Gesù storico di cui la critica del futuro, partendo dai problemi riconosciuti e ammessi, disegnerà il ritratto, non potrà mai rendere alla teologia moderna i servigi che essa pretendeva dalla sua proprio Gesù mezzo storico e mezzo moderno. Sarà un Gesù, che fu Messia, e visse come tale, o sulla base di una finzione letteraria del primo evangelista, o sulla base di una concezione messianica puramente escatologica.

In entrambi i casi, Egli non sarà un Gesù Cristo a cui la religione del presente può attribuire, secondo la sua lunga consuetudine, i propri pensieri e le proprie idee, come ha fatto con il Gesù di sua creazione. Né sarà una figura che può essere fatta da un trattamento storico popolare così simpatico e universalmente intelligibile alla moltitudine. Il Gesù storico sarà per il nostro tempo un estraneo e un enigma.

Lo studio della Vita di Gesù ha avuto una storia curiosa. Si è messo alla ricerca del Gesù storico, credendo che quando lo avesse trovato lo avrebbe potuto portare direttamente nel nostro tempo come Maestro e Salvatore. Sciolse i lacci da cui era stato inchiodato per secoli alle rocce pietrose della dottrina ecclesiastica, e gioì nel vedere la vita e il movimento rientrare nella figura, e il Gesù storico che sembrava avanzare, come sembrava, per incontrarla. Ma non resta, passa dal nostro tempo e torna al suo. Ciò che ha sorpreso e sgomento la teologia degli ultimi quarant'anni è stato che, nonostante tutte le interpretazioni forzate e arbitrarie, non poteva trattenerlo nel nostro tempo, ma doveva lasciarlo andare. Tornò al suo tempo, non per l'applicazione di qualche ingegno storico, ma per la stessa inevitabile necessità per cui il pendolo liberato ritorna alla sua posizione originale.

Il fondamento storico del cristianesimo costruito dalla teologia razionalista, liberale e moderna non esiste più, ma ciò non significa che il cristianesimo abbia perso il suo fondamento storico. L'opera che la teologia storica si riteneva obbligata a svolgere, e che andò in pezzi proprio mentre si avvicinava al compimento, non era che il rivestimento di mattoni del vero fondamento storico inamovibile, che prescinde da ogni conferma o giustificazione storica.

Gesù significa qualcosa per il nostro mondo perché una potente forza spirituale fluisce da Lui e scorre anche attraverso il nostro tempo. Questo fatto non può essere scosso né confermato da alcuna scoperta storica. È il solido fondamento del cristianesimo.

L'errore è stato supporre che Gesù potesse arrivare a significare di più per il nostro tempo entrandoci come un uomo come noi. Non è possibile. Primo perché un tale Gesù non è mai esistito. In secondo luogo perché, sebbene la conoscenza storica possa senza dubbio introdurre maggiore chiarezza in una vita spirituale esistente, non può chiamare all'esistenza la vita spirituale. La storia può distruggere il presente, può riconciliare il presente con il passato, può anche in una certa misura trasportare il presente nel passato, ma non le è dato di contribuire alla creazione del presente.

Ma è impossibile sopravvalutare il valore di ciò che la ricerca tedesca sulla Vita di Gesù ha compiuto. È una straordinaria espressione di sincerità, uno degli eventi più significativi dell'intera vita mentale e spirituale dell'umanità. Quanto è stato fatto per la vita religiosa del presente e dell'immediato futuro da studiosi come PW Schmidt, Bousset, Jiilicher, Weinel, Wernle e il loro allievo Frenssen e gli altri che sono stati chiamati al compito di portare alla conoscenza di circoli più ampi, in una forma popolare senza essere superficiale, i risultati dello studio storico-religioso, diventano evidenti solo quando si esamina la letteratura e la cultura sociale delle nazioni latine, che sono state poco o affatto toccate dall'influenza di questi pensatori.

Eppure il tempo del dubbio doveva venire. Noi teologi moderni siamo troppo orgogliosi del nostro metodo storico, troppo orgogliosi del nostro Gesù storico, troppo fiduciosi nella nostra fede nelle conquiste spirituali che la nostra teologia storica può portare al mondo. Il pensiero di poter costruire con l'accrescimento della conoscenza storica un cristianesimo nuovo e vigoroso e liberare nuove forze spirituali, ci governa come un'idea fissa, e ci impedisce di vedere che il compito che abbiamo affrontato e in qualche modo assolto è solo uno dei preliminari intellettuali del grande compito religioso. Abbiamo pensato che fosse per noi guidare il nostro tempo per una via tortuosa attraverso il Gesù storico, come lo abbiamo inteso, per portarlo al Gesù che è una potenza spirituale nel presente. Questa strada tortuosa è stata ora chiusa dalla storia genuina.

C'era il pericolo che ci mettessimo tra gli uomini ei Vangeli, rifiutandoci di lasciare solo il singolo uomo con i detti di Gesù.

C'era il pericolo di offrire loro un Gesù troppo piccolo, perché lo avevamo costretto a conformarsi ai nostri standard umani e alla nostra psicologia umana. Per vederlo, è sufficiente leggere le Vite di Gesù scritte dagli anni Sessanta, e notare cosa hanno fatto dei grandi detti imperiosi del Signore, come hanno indebolito le Sue imperative richieste di disprezzo del mondo agli individui, affinché Egli potesse non entrare in conflitto con i nostri ideali etici e potrebbe accordare la Sua negazione del mondo alla nostra accettazione di esso. Molti dei più grandi detti si trovano in un angolo come proiettili esplosivi da cui sono state rimosse le cariche. Non è stato necessario sottrarre una piccola parte del potere religioso elementare ai Suoi detti per impedire loro di entrare in conflitto con il nostro sistema di accettazione religiosa del mondo. Abbiamo fatto sì che Gesù tenesse un altro linguaggio con il nostro tempo da quello che realmente possedeva.

Nel processo, noi stessi siamo stati indeboliti e abbiamo derubato i nostri pensieri del loro vigore per proiettarli indietro nella storia e farli parlare a noi del passato. Non è altro che una disgrazia per la teologia moderna che mescola la storia con tutto e finisce per essere orgogliosa della capacità con cui trova i propri pensieri, fino alla sua misera pseudo-metafisica con cui ha bandito dalla sfera la vera metafisica speculativa della religione in Gesù, e lo rappresenta come l'esprimerle. Aveva quasi meritato il rimprovero: "chi mette mano all'aratro e si volta indietro, non è adatto al regno di Dio".

Non è poco, quindi, che nel corso dello studio critico della Vita di Gesù, dopo una resistenza durata due generazioni, durante la quale si tentò prima un espediente e poi un altro, la teologia fu costretta dalla storia genuina a cominciare a dubitare della storia artificiale con cui aveva pensato di dare nuova vita al nostro cristianesimo, e di cedere ai fatti, che, come ha detto sorprendentemente Wrede, sono talvolta i critici più radicali di tutti. La storia lo costringerà a trovare un modo per trascendere la storia e a combattere per la signoria e il governo di Gesù su questo mondo con armi temprate in una fucina diversa.

Stiamo vivendo quello che ha vissuto Paolo. Nel momento stesso in cui ci stavamo avvicinando al Gesù storico più di quanto gli uomini non fossero mai stati prima, e già tendevamo le nostre mani per attirarlo nel nostro tempo, siamo stati costretti a rinunciare al tentativo e a riconoscere il nostro fallimento in quel detto paradossale: "Se abbiamo conosciuto Cristo secondo la carne, d'ora in poi non lo conosciamo più". E inoltre dobbiamo essere preparati a scoprire che la conoscenza storica della personalità e della vita di Gesù non sarà un aiuto, ma forse anche un'offesa alla religione.

Ma la verità è che non è Gesù come storicamente conosciuto, ma Gesù come risorto spiritualmente negli uomini, che è significativo per il nostro tempo e può aiutarlo. Non il Gesù storico, ma lo spirito che esce da Lui e negli spiriti degli uomini aspira a nuova influenza e dominio, è quello che vince il mondo.

Non è dato alla storia di svincolare ciò che è permanente ed eterno nell'essere di Gesù dalle forme storiche in cui si è evoluta, e di introdurlo nel nostro mondo come un influsso vivo. Ha faticato invano a questa impresa. Come una pianta acquatica è bella finché cresce nell'acqua, ma una volta strappata alle sue radici avvizzisce e diventa irriconoscibile, così è per il Gesù storico quando viene strappato dal suolo dell'escatologia, e il tentativo è fatto concepirlo "storicamente" come un Essere non soggetto a condizioni temporali. Il dimorare e l'eterno in Gesù è assolutamente indipendente dalla conoscenza storica e può essere compreso solo attraverso il contatto con il suo spirito che è ancora all'opera nel mondo. Nella misura in cui abbiamo lo Spirito di Gesù, abbiamo la vera conoscenza di Gesù.

Gesù come personalità storica concreta rimane estraneo al nostro tempo, ma il suo spirito, che è nascosto nelle sue parole, è conosciuto nella semplicità, e la sua influenza è diretta. Ogni detto contiene a suo modo tutto Gesù. La stessa stranezza e incondizionamento in cui Egli sta davanti a noi rende più facile per gli individui trovare il proprio punto di vista personale nei suoi confronti. Gli uomini temevano che ammettere le pretese dell'escatologia avrebbe abolito il significato delle sue parole per il nostro tempo e quindi c'era un'ansia febbrile di scoprire in esse elementi che si potessero considerare non escatologicamente condizionati. Quando si trovavano detti la cui formulazione non implicava assolutamente un nesso escatologico vi era un grande giubilo: questi almeno erano stati salvati illesi dalla venuta debacle.

Ma in realtà ciò che è eterno nelle parole di Gesù è dovuto proprio al fatto che esse si fondano su una visione escatologica del mondo, e contengono l'espressione di una mente per cui il mondo contemporaneo con le sue circostanze storiche e sociali non ha più avuto esistenza . Sono appropriati, quindi, a qualsiasi mondo, perché in ogni mondo elevano l'uomo che osa affrontare la loro sfida, e non li trasforma e non li torce nell'insensatezza, al di sopra del suo mondo e del suo tempo, rendendolo interiormente libero, in modo che egli è atto ad essere, nel suo mondo e nel suo tempo, un semplice canale della potenza di Gesù.

Le vite moderne di Gesù hanno una portata troppo generica. Mirano a influenzare, dando un'impressione completa della vita di Gesù, un'intera comunità. Ma il Gesù storico, come è rappresentato nei Vangeli, ha influenzato gli individui con la singola parola. Lo capirono per quanto era necessario che comprendessero, senza formare alcuna concezione della sua vita nel suo insieme, poiché questa nei suoi scopi ultimi rimase un mistero anche per i discepoli.

Poiché è così preoccupata per la teologia generale, universale e moderna, è determinata a trovare la sua etica di accettazione del mondo nell'insegnamento di Gesù. Qui sta la sua debolezza. Il mondo si afferma automaticamente, lo spirito moderno non può non affermarlo. Ma perché per questo abolire il conflitto tra la vita moderna, con lo spirito affermativo del mondo che la ispira nel suo insieme, e lo spirito negatore del mondo di Gesù? Perché risparmiare allo spirito del singolo uomo il compito assegnatogli di farsi strada attraverso la negazione del mondo di Gesù, di contendere con Lui ad ogni passo il valore dei beni materiali e intellettuali, un conflitto in cui non potrà mai riposare? Per il generale, per le istituzioni della società, la regola è: affermazione del mondo, in opposizione cosciente alla visione di Gesù, in base al fatto che il mondo si è affermato! Questa affermazione generale del mondo, però, se deve essere cristiana, deve nello spirito individuale essere cristianizzata e trasfigurata dal rifiuto personale del mondo che è predicato nei detti di Gesù. È solo attraverso la tensione così instaurata che l'energia religiosa può essere comunicata al nostro tempo. C'era il pericolo che la teologia moderna, per amore della pace, negasse la negazione del mondo nei detti di Gesù, con la quale il protestantesimo era per simpatia, e quindi sciogliesse l'arco e rendesse il protestantesimo una mera forza sociologica anziché religiosa . C'era forse anche un pericolo di insincerità interiore nel fatto che si rifiutava di ammettere a se stessa e agli altri di mantenere la sua affermazione del mondo in opposizione ai detti di Gesù, semplicemente perché non poteva fare diversamente.

Per questo è bene che il vero Gesù storico rovesci il Gesù moderno, si alzi contro lo spirito moderno e mandi sulla terra non la pace, ma la spada. Non era un insegnante, non un casista. Era un sovrano imperioso. Era perché era così nel suo intimo che poteva pensare a se stesso come il Figlio dell'uomo. Quella era solo l'espressione temporalmente condizionata del fatto che Egli era un sovrano autorevole. I nomi con cui gli uomini hanno espresso il riconoscimento di Lui come tale, Messia, Figlio dell'uomo, Figlio di Dio, sono diventati per noi parabole storiche. Non troviamo alcuna designazione che esprima ciò che Egli è per noi.

Egli viene a noi come Uno sconosciuto, senza nome, come un tempo, in riva al lago, venne a quegli uomini che non lo conoscevano. Ci dice la stessa parola: "Seguimi!" e ci pone ai compiti che Lui deve adempiere per il nostro tempo. Lui comanda. E a coloro che gli obbediscono, siano essi saggi o semplici, Egli si rivelerà nelle fatiche, nei conflitti, nelle sofferenze che attraverseranno nella sua comunione e, come mistero ineffabile, impareranno nella propria esperienza Chi è lui.


Albert Schweitzer

L'espressione "riverenza per la vita" è la chiave della filosofia personale di Albert Schweitzer. Nessuna persona deve mai danneggiare o distruggere la vita a meno che non sia assolutamente necessario. Questo atteggiamento permeava tutto ciò che faceva.

Schweitzer nacque in Alsazia nell'allora impero tedesco. Studiò teologia e divenne sacerdote, ma non bastava. Voleva alleviare la sofferenza e di conseguenza studiò medicina. Insieme alla moglie, che era infermiera, costruì e gestì un ospedale presso la stazione missionaria Lambarene in Gabon, allora colonia francese. Questo sforzo è diventato un esempio per gli altri.

Nel 1957, Schweitzer parlò alla radio con persone di tutto il mondo. Il rispetto del Premio Nobel per tutta la vita gli ha fatto lanciare il suo monito contro i test nucleari e i pericoli delle ricadute radioattive.
Albert Schweitzer era anche un musicista di talento e interprete di Bach. Ha tenuto numerosi concerti d'organo in Europa per finanziare l'ospedale in Africa.

Copyright e copia The Norwegian Nobel Institute

Per citare questa sezione
Stile MLA: Albert Schweitzer – Facts. Premio Nobel.org. Premio Nobel Outreach AB 2021. Lun. 21 giugno 2021. <https://www.nobelprize.org/prizes/peace/1952/schweitzer/facts/>

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Premi Nobel 2020

Dodici vincitori hanno ricevuto un premio Nobel nel 2020, per i risultati che hanno conferito il massimo beneficio all'umanità.

Il loro lavoro e le loro scoperte spaziano dalla formazione di buchi neri e forbici genetiche agli sforzi per combattere la fame e sviluppare nuovi formati di aste.


Albert Schweitzer - Storia

Albert Schweitzer rimane uno dei filosofi più noti e venerati del XX secolo. Il suo lavoro come medico missionario nel continente africano gli ha portato grandi consensi. Alla sua fama contribuirono anche i suoi studi teologici e filosofici sulla vita di Gesù. Durante la sua vita, Schweitzer divenne una delle poche decantate figure a ricevere un premio Nobel.

I primi anni di Schweitzer

Albert Schweitzer è nato il 14 gennaio 1875 a Kaysersberg, in Germania. Dopo la prima guerra mondiale, questo territorio divenne parte della Francia. Suo padre era un pastore che contribuì a insegnare a suo figlio la musica. Albert era uno studente alla Mulhouse High School e ha studiato l'organo come parte delle sue lezioni di musica. Schweitzer era così entusiasta di imparare la musica che il suo tutore non gli fece nemmeno pagare le lezioni.

Quando Schweitzer aveva 18 anni, iniziò a frequentare la Kaiser Wilhelm Universität di Strasburgo e iniziò i suoi studi di teologia protestante mentre studiava anche il pianoforte. Durante i suoi studi musicali, ha mantenuto un forte interesse e passione per le composizioni di Richard Wagner. Man mano che maturava come musicista, Schweitzer divenne noto come un grande studioso di musica e un abile organista.

Inizi di una carriera

Nel 1899 Schweitzer divenne diacono della chiesa di San Nicola a Strasburgo. In questo periodo, credeva che fosse necessario per lui restituire qualcosa al mondo e alla sua gente. Questo potrebbe aver influenzato la sua decisione di scrivere il Storia della ricerca sulla vita di Gesù. Quest'opera fu poi pubblicata nel 1910 con il titolo La ricerca del Gesù storico e si trattava di un'opera popolare, stimolante, che rilevava l'immagine di Gesù ei suoi insegnamenti mutati con i tempi e anche secondo i punti di vista di alcuni autori.

Schweitzer iniziò a studiare medicina e si considerava in qualche modo un filosofo medico e legò le sue credenze cristiane al suo studio formale della medicina. Nel 1912 conseguì la laurea in medicina e la utilizzò diventando missionario in Africa. Ha fondato un ospedale lungo il fiume Ogooué in Gabon, dove ha curato un numero enorme di persone locali.

Credenze radicate nell'anticolonialismo

Schweitzer ha subito sottolineato che molti dei problemi in Africa erano dovuti al colonialismo europeo. Queste credenze erano considerate controverse all'epoca perché molte potenze europee avevano ampliato i loro imperi colonizzando gran parte dell'Africa e altre parti del mondo. In una certa misura, le forti credenze cristiane di Schweitzer (insieme alla sua esperienza diretta in Africa) lo hanno portato a sviluppare sentimenti che erano in opposizione al colonialismo.

Rispetto per la vita

La nozione di ”Reverence for Life” era una credenza filosofica sostenuta da Schweitzer che professava che la civiltà occidentale stava cominciando a sgretolarsi perché aveva perso la sua connessione con una bussola etica o morale. In Gabon, Schweitzer ha investito molto nella contemplazione delle regole universali e delle teorie sull'etica e sul comportamento etico.
Sebbene nessuno possa dire con certezza se potesse essere considerato l'autorità suprema in materia, le sue intuizioni sull'etica sono diventate popolari e sono state oggetto di molti studi. Il tema di una "Reverence for Life" è diventato un tema importante nei suoi libri e conferenze.

Nel suo libro La filosofia della civiltà, c'è una parte significativa dell'opera dedicata alla “Reverence for Life”. Uno dei modi più interessanti in cui ha guardato all'etica è stato attraverso la lente di tanti altri filosofi. Schweitzer ha notato che molti filosofi avevano cercato di definire l'etica e che i loro tentativi complessivi di creare uno standard etico universale non avevano avuto successo. Per molti versi, Schweitzer riteneva che la ricerca di un comportamento etico sano richiedesse un lungo e continuo processo di ispezione e studio.

Gli ultimi anni di Schweitzer

Schweitzer è stato infatti riconosciuto per il suo lavoro. Nel 1952 fu insignito del Premio Nobel per la pace. Anche se stava raggiungendo un'età avanzata, ha continuato il suo lavoro di attivista. Vale a dire, ha cercato di sensibilizzare contro i test nucleari e lo sviluppo di armi nucleari. Divenne uno dei critici più noti di queste armi e sensibilizzò grandemente alla causa.


Albert Schweitzer - Storia

A lbert Schweitzer nacque il 14 GENNAIO 1875, in un villaggio dell'Alsazia, in Germania.

Figlio di un pastore luterano-evangelico, ha ottenuto consensi suonando l'organo.

Ha conseguito il dottorato in filosofia e teologia.

Albert Schweitzer fu parroco della chiesa di San Nicola.

Fu anche preside del St. Thomas College e professore all'Università di Strasburgo.

Poi, a 30 anni, la sua vita è cambiata.

Ha letto un Società Missionaria di Parigi articolo del disperato bisogno di medici in Africa.

Con sgomento di tutti, si iscrisse alla facoltà di medicina e divenne un medico missionario.

Nel 1912 sposò un'infermiera, Helene Breslau.

L'anno successivo hanno viaggiato a Africa centro-occidentale, e fondò un ospedale in il villaggio nella giungla di Lambarene, Gabon.

Dopo aver utilizzato per la prima volta un pollaio come clinica medica, nel 1913 costruirono un edificio ospedaliero in lamiera ondulata.

Nei primi 9 mesi hanno visto oltre 2.000 pazienti.

La prima guerra mondiale iniziò e il conflitto tra Francia e Germania divenne globale, raggiungendo l'Africa.

Gli Schweitzer furono arrestati e posti sotto controllo militare francese, quindi condotti in un campo di prigionia in Francia.

Dopo la guerra si trasferirono in Alsazia-Lorena, zona di confine tra Francia e Germania, dove nacque il loro unico figlio, Rhena Schweitzer Miller.

Risparmiare i loro soldi, Helene sono rimasti con la loro figlia, e Albert ritornato a Gabon nel 1924.

Viaggiando avanti e indietro più volte, ricostruirono l'ospedale.

Hanno servito ininterrottamente durante la seconda guerra mondiale, affiancati da personale aggiuntivo.


I pazienti trattati soffrivano di:

malaria, febbre, dissenteria, gravi morsi di pulce di sabbia, piaghe tropicali mangiatrici, lebbra, piaghe da gambero, malattia del sonno, imbardata (infezione tropicale della pelle e delle ossa), avvelenamento da nicotina, necrosi, malattie cardiache, costipazione cronica, ernie strozzate e tumori addominali.

Le tribù Mbahouin e i pigmei temevano il cannibalismo.

Albert Schweitzer parlò in Europa e nel 1949 visitò gli Stati Uniti.

Una volta gli è stato chiesto "Perché viaggi in 4a classe?" Ha risposto "Perché non c'è la quinta classe".

Una volta su un treno due studentesse gli chiesero: "Dottor Einstein, ci darà il suo autografo?"

Non volendo deluderli, firmò: "Albert Einstein, dal suo amico Albert Schweitzer".

Sua figlia, Rena, divenne un tecnico medico e sposò un medico americano, David C. Miller, che prestava servizio all'ospedale africano... Ospedale Albert Schweitzer.

Albert Schweitzer partecipato Albert Einstein nell'avvertire il mondo dei pericoli nello sviluppo di armi nucleari.

Nel 1952, Dott. Albert Schweitzer è stato premiato premio Nobel per la pace. Ha usato il premio in denaro per costruire un lebbrosario.

Schweitzer abbracciato una filosofia pro-vita, spiegando:

"Per mesi ho vissuto in un continuo stato di agitazione mentale.

Senza il minimo successo mi sono concentrato – anche durante il mio lavoro quotidiano in ospedale – sulla vera natura dell'affermazione della vita e dell'etica.

Vagavo in un boschetto dove non c'era sentiero. Stavo spingendo contro una porta di ferro che non cedeva.

. In quello stato mentale, dovetti fare un lungo viaggio lungo il fiume.

Perso nei miei pensieri, sedevo sul ponte della chiatta, lottando per trovare il concetto elementare e universale dell'etica che non avevo scoperto in nessuna filosofia.

Coprivo foglio dopo foglio di frasi sconnesse solo per concentrarmi sul problema.

Sul tardi del terzo giorno, proprio nel momento in cui, al tramonto, stavamo attraversando un branco di ippopotami, mi è balenata in mente, imprevista e non cercata, la frase:

"Ehrfurcht vor dem Leben" ("Riverenza per la vita").

La porta di ferro aveva ceduto. Il sentiero nel boschetto era diventato visibile."


di Albert Schweitzer le parole sono in contrasto con le culture utilitaristiche impegnate nell'aborto, nell'eutanasia, nel prelievo di organi e nei delitti d'onore.

Schweitzer ha dichiarato:

"L'etica non è altro che Reverence for Life.

La riverenza per la vita mi offre il mio principio morale fondamentale, vale a dire che il bene consiste nel mantenere, assistere e migliorare la vita, e distruggere, danneggiare o ostacolare la vita è il male".


Nella purezza e secondo la legge divina eseguirò la mia vita e la mia arte".

Dott. Albert Schweitzer ha scritto in Il pensiero indiano e il suo sviluppo (1935):

"L'enunciazione del comandamento di non uccidere e di non danneggiare è uno dei più grandi eventi nella storia spirituale dell'umanità".


Dott. Albert Schweitzer
ha scritto nella sua autobiografia Fuori dalla mia vita e dal mio pensiero: un'autobiografia (1931):

"La visione del mondo basata su riverenza per la vita è, per il carattere religioso della sua etica dell'amore attivo e per il suo fervore, essenzialmente affine a quello del cristianesimo.

Ciò di cui il cristianesimo ha bisogno è riempirsi dello spirito di Gesù Cristo, per diventare viva, intensa, una religione d'amore come doveva essere.

. Poiché io stesso sono profondamente devoto al cristianesimo, cerco di servirlo con fedeltà e verità.

Spero che il pensiero che è sfociato in questa semplice idea etico-religiosa – il rispetto per la vita – possa aiutare ad avvicinare cristianesimo e pensiero”.


VOCE DEI MARTIRI documenta i crimini commessi contro le minoranze cristiane in Egitto, Iraq, Iran, Siria, Pakistan, Turchia, Palestina, Uzbekistan, Sud Sudan, Costa d'Avorio, Tanzania, Indonesia e Nigeria.

SOCIETÀ INTERNAZIONALE PER I DIRITTI UMANI ha riferito che l'80 per cento di tutti gli atti di discriminazione religiosa nel mondo di oggi sono diretti ai cristiani.

CENTRO PER LO STUDIO DEL CRISTIANESIMO GLOBALE stima che ogni anno 100.000 cristiani, 11 ogni ora, muoiano a causa della loro fede.

CENTRO DI RICERCA PEW ha riferito nel 2012 che i cristiani hanno subito discriminazioni in 139 paesi, quasi i 3/4 delle nazioni del mondo.

LA GUERRA GLOBALE AI CRISTIANI L'autore di (Random House) John Allen ha affermato che i seguaci di Gesù sono "indiscutibilmente. il corpo religioso più perseguitato del pianeta".

CHRISTIANOPHOBIA: UNA FEDE SOTTO ATTACCO L'autore (Eerdmans) Rupert Shortt ha riferito dalla Nigeria all'Estremo Oriente, i cristiani sono bersaglio di violente violazioni dei diritti umani e intimidazioni: "in una vasta fascia di terra dal Marocco al Pakistan non c'è quasi un solo paese in cui i cristiani possano adorare interamente senza molestie ."

PORTE APERTE Stati Uniti d'America si stima che ogni anno nel mondo vengano perseguitati 100 milioni di cristiani, principalmente a causa dell'estremismo islamico. Porte aperte presidente David Curry "Le tattiche utilizzate dallo Stato islamico vengono adottate e utilizzate in Africa".

RIVISTA MONDIALE ha riferito: "Dei 50 paesi più ostili ai cristiani, il Kenya è salito nella lista più di qualsiasi altro paese, balzando al n. 19. Il Sudan (n. 6) e l'Eritrea (n. 9). La Nigeria è entrata nella top 10 per la prima volta in assoluto in cui più di 2.400 persone sono morte per la loro fede in attacchi specifici e mirati. Il giornale di Wall Street ha riferito che Boko Haram ora controlla un'area di terra grande quanto il Belgio".


Dopo aver letto questi rapporti, si è sfidati da un sermone di Dott. Albert Schweitzer, 6 gennaio 1905:

“Il nostro cristianesimo – il vostro e il mio – è diventato una menzogna e una vergogna, se i crimini non vengono espiati nel luogo stesso in cui sono stati istigati.

Per ogni persona che ha commesso un'atrocità. qualcuno deve intervenire per aiutare nel nome di Gesù

per ogni persona che ha derubato, qualcuno deve portare un sostituto per chiunque abbia maledetto, qualcuno deve benedire. "

"Quando parli di missioni, lascia che questo sia il tuo messaggio:

Dobbiamo fare l'espiazione per tutti i crimini terribili di cui leggiamo sui giornali.

Dobbiamo fare l'espiazione per quelli ancora peggiori, di cui non leggiamo sui giornali, crimini che sono avvolti nel silenzio della notte della giungla".

Dopo la morte della moglie, Dott. Albert Schweitzer continuò a lavorare in Africa fino alla sua morte all'età di 90 anni.

Superando innumerevoli difficoltà, una volta scrisse:

"Un giorno, nella mia disperazione, mi sono buttato su una sedia nello studio e ho esclamato:

"Che idiota sono stato a venire qui a curare selvaggi come questi!" .

Al che il suo assistente nativo osservò tranquillamente:

'Sì, ​​dottore, qui sulla terra sei un grande idiota, ma non in paradiso.'"

Dott. Albert Schweitzer ha scritto:

"Non so quale sarà il tuo destino, ma una cosa so:

gli unici tra voi che saranno veramente felici sono quelli che hanno cercato e trovato come servire".


La complicata storia del dottor Albert Schweitzer, medico missionario

Oggi ricorre il 141° compleanno di un premio Nobel ben noto ai baby boomer, ma forse meno noto alle generazioni successive.

Il Dr. Albert Schweitzer era un medico, filosofo, teologo, organista e umanitario. Era tedesco e francese ed è noto per il suo lavoro di beneficenza, compresa l'apertura di un ospedale in Africa.

Tuttavia, la sua eredità non è priva di controversie.

Nella sua storia per PBS NewsHour, il dottor Howard Markel, storico della medicina dell'Università del Michigan, scrive:

Il Dr. Schweitzer è diventato particolarmente famoso per aver tenuto concerti e conferenze di beneficenza in Europa come mezzo di raccolta fondi per il suo ospedale in Africa. La sua filosofia, ha spesso affermato, è stata costruita sul principio di un "rispetto per la vita" e sugli imperativi religiosi ed etici di aiutare gli altri.

Not all was sunny with Schweitzer’s social commentary. In recent years, many have taken him to task for decidedly paternalistic and racist descriptions of his African patients that would offend many a 21st century observer.

Dr. Markel tells us more about the life of one of medicine's great humanitarians.


The Quest of the Historical Jesus

In the 18th and 19th centuries, European academics not only tried to flesh out the historical Jesus, they also attempted to make sense of the Gospels as documents that at some level described natural events. Given that Matthew’s and Luke’s Gospels are composed from much of Mark’s text and John’s Gospel portrays a purely divine incarnation of Christ, the rationalist theologians concentrated their efforts with events as they occurred in the Gospel of Mark. This pioneering research was inspired by In the 18th and 19th centuries, European academics not only tried to flesh out the historical Jesus, they also attempted to make sense of the Gospels as documents that at some level described natural events. Given that Matthew’s and Luke’s Gospels are composed from much of Mark’s text and John’s Gospel portrays a purely divine incarnation of Christ, the rationalist theologians concentrated their efforts with events as they occurred in the Gospel of Mark. This pioneering research was inspired by the triumph of the rationalist enlightenment and culminated in the publication of The Quest of the Historical Jesus in 1906. Authored by Nobel Prize winner, Albert Schweitzer, this landmark work consolidated decades of investigation into finding some sort of coherent vision of the human Jesus based on fact rather than faith. Schweitzer concurred with the idea that Marks gospel is the only document that can give some degree of independent and original illumination to this quest. Egli dichiara:

‘The Gospel of Mark is not an epitome it is an original Gospel. What the others have, and he has not, has been added by them, not omitted by him. Consequently Mark is a witness to an original, shorter Gospel-scheme, to which the additional matter of the others ought properly to be regarded as a supplement. Mark is the unornamented central column, or plain foundation stone, on which the others rest.’

For Schweitzer, Jesus is very much a man of his time and that any attempt to understand him or his motives must be seen through the social /cultural context of first century sectoral Judaism. Jesus lived and died as a rebellious Jew who firmly believed that the end of days was imminent. Therefore, if some real historical truth about the life of Jesus can be gained from Mark, then the Gospel should be analysed holistically and from the context and perspective from which it was written. In the first century, miraculous cures, exorcisms and even bodily resurrection of the dead were seen as a natural part of history. For example, a person of this time would have not understood our modern distinctions between the conscious and sub conscious mind. They would view this idea simply as a type of demonic possession. Even sicknesses were attributed to divine or demonic forces. There was a complete blurring between the material and divine. Schweitzer puts this idea forward in his analysis of Mark:

‘A division between the natural and supernatural in Mark is purely arbitrary, because the supernatural is an essential part of the history. The mere fact that he has not adopted the mythical material of the childhood stories and the post-resurrection scenes ought to have been accepted as evidence that the supernatural material which he does embody belongs to a category of its own and cannot be simply rejected as due to the invention of the primitive Christian community. It must belong in some way to the original tradition.’

Schweitzer also acknowledges the dilemma with making Mark’s gospel the only historical reference point for anyone seeking to find a glimpse of Jesus as a real person. The fragmented narrative of Mark at best only sketches a rough and incomplete picture of Jesus. For example, the triumphant entry of Jesus into Jerusalem poses more questions than answers concerning both the man and his place in history. This is the moment of truth for Jesus and his followers but there is no framing story behind it. The ending of Mark: 10 places Jesus in Jericho where he restores the sight of a blind man. The Gospel then jumps to his entry into Jerusalem where it is openly proclaimed that Jesus has divine authority and kingly aspirations. The triumphant entry has Jesus as the chosen man of the people. His popularity obviously disturbs the Jewish priestly authorities but we are not given any explanation as to how he lost the support of the people who had thrown their clothes for him. It also provides other concerns about the logical progression of the Gospel’s story. As Schweitzer concludes:

‘How did the Messianic entry come about? How was it possible without provoking the interference of the Roman garrison of occupation? Why is it as completely ignored in the subsequent controversies as if had never taken place? Why was it not brought up at the trial of Jesus? ‘The Messianic acclamation at the entry into Jerusalem.’

For Albert Schweitzer, any attempt to find the historical Jesus through the books of the New Testament is more like looking into a mirror rather than a window into the past. We are more likely to see a reflection of how we see him through our own lens of belief and perspective. For example, it is almost certain that convicted criminals who were crucified by the Romans would have been placed naked on the cross. However, there are few (if any) modern depictions of a naked Jesus. Our Western sensibilities can give us a Crown of thorns and even the bloodied piercing of his side, feet and hands but we are unable to see the humiliated saviour naked. If we see any vision of the Jesus of history through our own personal gaze, then that perspective should be open and honest. Schweitzer concedes that the Gospel narratives are disjointed and inconsistent. They are told from a perspective of confusion that relies more on faith that logical expression. The quest to find an historical Jesus that fits modern sensibilities becomes a futile task. As Schweitzer again concludes:

‘But who could possibly have had in early times a clear conception of the Life of Jesus? Even its most critical moments were totally unintelligible to the disciples who had themselves shared in the experiences, and who were the only sources for the tradition. They were simply swept through these events by the momentum of the purpose of Jesus. That is why the tradition is incoherent.’

The actions of Jesus are those of an apocalyptic prophet embedded in his own time and culture. The life of the historical Jesus cannot be transposed to meet complex agendas set by modern theologians. It is for this reason that Mark’s Gospel has diminished in importance and relevant for many contemporary Christian churches. The modern theologian prefers the more abstract and high Christianity given to us in John’s Gospel. The other Synoptic Gospels of Luke and even Matthew are also preferred above Mark because they diminish the essential Jewishness of the historical Jesus. Like the famed explorer, James Cook, the rationalist theologians became more famous for what they did not find they could not construct a Jesus of history that could survive the scrutiny of a modern world that craved objective truth above faith. Albert Schweitzer was an ordained minister and Physician. His ‘Quest of the Historical Jesus’ may reflect his own need to reconcile the duality of a material world of indifference and suffering with the spiritual promise of salvation and light.
In a final cry for hope Schweitzer tells us:

'But the truth is, it is not Jesus as historically known, but Jesus as spiritually arisen within men, who is significant for our time and can help it. Not the historical Jesus, but the spirit which goes forth from Him and in the spirits of men strives for new influence and rule, is that which overcomes the world.’


This Day in History: Albert Schweitzer born

Happy Thursday from all of us at Blue Justice Research, LLC!

Today in History: The theologian, musician, philosopher and Nobel Prize-winning physician Albert Schweitzer is born on January 14, 1875 in Upper-Alsace, Germany (now Haut-Rhin, France).

Schweitzer studied theology and philosophy at the universities of Strasbourg, Paris and Berlin. After working as a pastor, he entered medical school in 1905 with the dream of becoming a missionary in Africa. Schweitzer was also an acclaimed concert organist who played professional engagements to earn money for his education. By the time he received his M.D. in 1913, the overachieving Schweitzer had published several books, including the influential The Quest for the Historical Jesus and a book on the composer Johann Sebastian Bach.

Schweitzer made frequent visits to Europe to lecture on culture and ethics. His philosophy revolved around the concept of what he called “reverence for life”–the idea that all life must be respected and loved, and that humans should enter into a personal, spiritual relationship with the universe and all its creations. This reverence for life, according to Schweitzer, would naturally lead humans to live a life of service to others.

Schweitzer won widespread praise for putting his uplifting theory into practice at his hospital in Africa, where he treated many patients with leprosy and the dreaded African sleeping sickness. Awarded the Nobel Peace Prize for 1952, Schweitzer used his $33,000 award to start a leprosarium at Lambarene. From the early 1950s until his death in 1965, Schweitzer spoke and wrote tirelessly about his opposition to nuclear tests and nuclear weapons, adding his voice to those of fellow Nobelists Albert Einstein and Bertrand Russell.

To learn more about the first U.S. Presidential election, check out this article: https://www.history.com/this-day-in-history/albert-schweitzer-born

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Albert Schweitzer

At the age of 21, Schweitzer vowed to devote his life to serving the great mass of humanity.

By 24, Schweitzer was a licensed curate and held a doctorate in philosophy. He worked as a theologian at the University of Strasbourg, publishing a series of influential books on the Gospels.

At the same time he became an expert on Johann Sebastian Bach, writing his biography, and was also an accomplished organist.

In 1905, aware of Africa’s desperate need for medical facilities, Schweitzer started to train as a doctor. When he qualified, eight years later, he left for Lambaréné, Gabon, then a province of French Equatorial Africa. He devoted the rest of his long life to caring for people in that region.

In Africa, he discovered what he termed the “Reverence for Life”, this he thought should be the elementary and universal principle of ethics. From the "will to live" evidenced in all living beings, Schweitzer demonstrated the ethical response for humans - "Reverence for Life". By stressing the interdependence and unity of all life, he was a forerunner of the environmental and animal welfare movements.

He won the Nobel Peace Prize in 1953. Late in life he became a vocal critic of nuclear energy, nuclear testing, and the nuclear arms race between the superpowers. He continued to live at his hospital with his wife, until his death at the age of 90.